«Орки» с Востока. Как Запад формирует образ Востока. Германский сценарий - Дирк Ошманн

S. 61 f.

130

Цифры несколько варьируются в зависимости от сферы. Иногда они представлены чуть выше 2 процентов, иногда чуть ниже; в армии, например, на уровне 0,0 процента. Значение 1,7 взято из исследования: Bluhm und Jacobs: Wer beherrscht den Osten? S. 30. Приведенные в нем данные за 2016 год и по настоящее время, 2022 год, либо остаются стабильными, либо даже понизились. Ср.: Jacobs u. a.: Der lange Weg nach oben.

131

Ср. также: Kowalczuk: Die Übernahme. S. 183–185: «Элиты рекрутируются из своей среды. Пробить брешь в их однородности, внедриться в них и по сей день оказывается невозможным. И дело здесь не в индивидуальных неудачах. Дело в культуре продвижения, проще говоря, ему препятствует происхождение. Разумеется, никто не скажет, что восточных немцев ограничивают. Восточные немцы просто не представлены в тех кругах, где рекрутируются элиты: в частных школах, торгово-промышленных и предпринимательских союзах, карнавальных клубах, клубах для состоятельных и т. д., откуда они и знают друг друга. В научной среде осси не входят в когорту западно-немецкой профессуры. ‹…› Восточному немцу, чтобы подняться, надо пролезть в бутылочное горлышко. Он должен быть не просто так же хорош, он должен быть на голову выше. Проблема элит фатальна, потому что, если разобраться, западные немцы не только упорно объясняют восточным, как все должно происходить, но и растолковывают им их собственную историю».

132

Leo: Tränen ohne Trauer. S. 160.

133

Wolfram, речь в Академии искусств от 8 ноября 2019 года.

134

Lessenich: Grenzen der Demokratie. S. 15.

135

Я снова заимствую сильный термин у Рансьера (Ranciere), которым он описывает западную демократию после 1989 года. Он определяет «постдемократию» следующим образом: «Это выражение просто обозначает парадокс, когда под видом демократии целенаправленно и согласованно искореняют формы демократического действия». Ranciere: Das Unvernehmen. S. 111.

136

Schulze: Der Amerikaner, der den Kolumbus zuerst entdeckte… S. 297.

137

От характеристики «народ без письменности» в XVI веке мы прошли путь к «народу без истории» в XVIII–XIX веках, к «народу без развития» в ХХ веке и совсем недавно, в начале XXI века, к «народу без демократии» (англ.).

138

Ramon Grosfoguel: The Epistemic Decolonial Turn. В: Cultural Studies 21/2007, Nr. 2–3, S. 211–223, конкретно S. 214. Ссылкой на этот содержательный текст я обязан Анне Шахин (Anne Chahine).

139

Репортаж в Tagesschau от 26 января 2022 года: https://www.tagesschau.de/inland/innenpolitik/ostdeutsche-bundesregierung-101.html.

140

Система сдержек и противовесов, обеспечивающая разделение трех ветвей власти (законодательной, исполнительной и судебной), главный принцип демократии.

141

«Хороший институт – тот, в котором индивиды реализуют свои запросы и с которым могут себя отождествить. Нежизнеспособный (плохой) институт остается обязаловкой. Он отличается косностью, проявляющейся, помимо прочего, в том, что все противоречащее и несоответствующее институциональному процессу уже не может войти в сферу интересов института». Rahel Jaeggi: Was ist eine (gute) Institution? В: Rainer Forst u. a. (Hg.): Sozialphilosophie und Kritik. Frankfurt/M. 2009. S. 528–544, конкретно S. 542 f.

142

Далее у Вольфрама (Wolfram): «Эта трещина много значит для Федеративной Республики, она уходит глубоко и меняет страну до неузнаваемости. Она и дальше будет углубляться. В Восточной Германии такой буржуазии нет. Здесь электоральные успехи АдГ имеют другие корни. Вероятно, около пяти процентов здешних избирателей действительно разделяет убеждения партийного руководства. Но обида на публичную немоту саднит давно, она может дать 15 процентов. С другой стороны, нынешние 25 процентов – реальное следствие обучения восточных немцев дурным урокам демократии». Wolfram, речь в Академии искусств от 8 ноября 2019 года.

143

Ср.: Juan Moreno: Tausend Zeilen Lüge. Das System Relotius und der deutsche Journalismus. Berlin 2 2019.

144

Wolfram, речь в Академии искусств от 8 ноября 2019.

145

Ср. уже упомянутое исследование Фонда Отто Бреннера, а также Kraske: Der Riss.

146

Букв.: «кроме того, я думаю…» (лат.). Начало знаменитой фразы Катона Старшего: «Ceterum censeo Carthaginem esse delendam» – «Кроме того, я думаю, что Карфаген должен быть разрушен». Согласно преданию, Катон заканчивал этими словами каждую свою речь в сенате. В нашем контексте фраза означает настойчивое напоминание.

147

Ср.: https://www.spiegel.de/politik/deutschland/wutwinter-proteste-die-buerger-sind-nicht-besorgt-sondern-bescheuert-meinung-a-2e99c3e6-aeea-40df-87cf-c141c96f8550.

148

Schulz: 30 Jahre nach dem Vertrag: Gefangen in Mittelmäßigkeit? Paradoxe, Hindernisse und Perspektiven // Hillebrand / Schulz (Hg.): Zwischen Freundschaft und Frust. S. 25–37, конкретно S. 27. Крастев (Krastev) и Холмс (Holmes) сформулировали это еще жестче: «Когда популисты Центральной Европы поднимаются против мнимого императива имитации как наиболее несносного признака гегемонии либерализма после 1989 года, они, очевидно, имеют в виду нечто менее вездесущее и более политически провокационное. Предлагаемая здесь к обсуждению модель масштабной институциональной имитации включает, во-первых, признанное моральное превосходство имитируемого над его имитаторами; во-вторых, политическое устранение всех жизнеспособных альтернатив, в-третьих, ожидание того, что имитация будет безусловной и не адаптированной к местным традициям и, в-четвертых, высокомерное притязание представителей стран, которым подражают, на право долгосрочного наблюдения, контроля и оценки прогресса стран-имитаторов». Krastev / Holmes: Das Licht, das erlosch. S. 17. О лицемерном отношении Германии к своим восточным соседям см. также главу «East of Erinnerung» в: Leo: Tränen ohne Trauer. S. 207–236.

149

Schulz: 30 Jahre nach dem Vertrag. S. 30.

150

Krastev / Holmes: Das Licht, das erlosch. S. 19.

151

В этом отношении после 1989 года все осталось по-прежнему. Юрек Беккер (Jurek Becker), переехавший из ГДР в ФРГ в 1977 году, описал это явление в 1980-х годах: «[К]огда я заговариваю о проблемах в ФРГ ‹…›, тут же ощущаю себя незваным гостем, который лезет в чужие дела. ‹…› Даже сегодня [1989] я ясно чувствую, какого поведения от меня ждут, а какое вызовет отчуждение. Если, например, я усмотрю повод обеспокоиться происходящим в ГДР, я соответствую ожиданиям и мне точно дадут